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其核心理论结构即仁→义→礼的结构，亦即：仁爱精神→正义原则→社会规范及其制度。

[189]《传习录上》，《王阳明全集》卷一，第6页。（一）程朱理学的超越观念 在究竟是否存在着外在超凡之天这个问题上，程朱理学往往自相矛盾，有时承认天的外在性，但更多的时候却大讲心即天、性即天。

（3）孟子人性论乃是超验论。[173]心学最核心的概念当然就是心，那么，从超越的角度看，何谓心？ （1）心的超验性：心即性。2．人之性的超验性 正因为一切都取决于天意、天命，莫非命也，顺受其正，所以孟子主张修身以俟之，所以立命也。[23]黄玉顺：《超验还是超凡——儒家超越观念省思》，《探索与争鸣》2021年第5期，第73–81页。[131]《朱子语类》卷二十五，第621页。

[224]《年谱三》，《王阳明全集》卷三十四，第1333页。[⑥] 确实，康德提出：如果有些原理的应用完全限于可能经验的范围以内，我们就称这些原理为内在的。[161]陆九渊：《与曾宅之》，《陆九渊集》卷一，第7页。

心虽主乎一身，而实管乎天下之理。如果说，程朱理学那里还存在着天的外在性与内在性的矛盾，那么，到陆王心学这里，外在之天就几乎完全被内在之心吞没了。而所谓内在超越则是说，内在于人的理性或心性是超验的，即超出感性经验。[47]《论语·宪问》，《十三经注疏》，第2513页。

然而这两种情况都蕴涵着权力的僭越[158]，都是以权僭天。从情上说，它是人格神。

赵岐明确释为天意：孟子之意，以为鲁侯欲行，天使之矣。另一次则是他自己的话：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。[70]《孟子·告子上》《尽心上》，《十三经注疏》，第2748、2770页。如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。

1．程颐的超越观念 二程兄弟思想差异颇大，有些学者甚至认为程颢不属于理学，而属于心学。曰‘天者，自然之理也[105]。……天理、人欲之言盖出于此。[⑩] 宋明理学作为帝制时代儒学的典型，充分体现了儒家超越范式的根本转变。

[170]陆九渊：《保民而王》，《陆九渊集》卷三十二，第382页。理虽散在万事，而实不外乎一人之心。

然而，性即理也，所谓理，性是也[106]。[120]《孟子集注·梁惠王章句下》，《四书章句集注》，第215页。

[17]《论语·述而》，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第2483页。徙义，见义则徙意而从之。[24]赵法生：《儒家超越思想的起源》，第9页。另一方面，有些原理想要超出这个范围，它们称为超凡的（transcendent）。孟子三次提到上帝，其中两次虽然是引用《诗》《书》[57]，却都是肯定的口吻。2．德的超验性：内在超越 这个超凡之天生成万物，包括赋予人以德性。

王守仁最突出的理论是良知论。这个逻辑就是：既然性即理，理即天[139]，那么，心性，便是天[140]。

[197]《传习录下》，《王阳明全集》卷三，第120页。故朱熹说：‘人者，天地之心。

[196]《传习录下》，《王阳明全集》卷三，第115页。[63]《孟子·尽心上》，《十三经注疏》，第2764页。

[166]陆九渊：《语录上》，《陆九渊集》卷三十四，第403页。[32]德性在怀，即是内在的。[74]《孟子·告子上》，《十三经注疏》，第2750页。[101]《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》，第22页。

[192]《传习录中·答顾东桥书》，《王阳明全集》卷二，第47页。[175]《传习录上》，《王阳明全集》卷一，第6页。

这在当时的世俗格局中是情有可原的，但毕竟也造成了严重的现实后果。它虽然不是纯粹理性可以通达的，却是实践理性的公设。

[133]《孟子集注·万章章句上》，《四书章句集注》，第309页。卢连章：《论程颢心学思想的传承》，《天中学刊》2003年第1期，第91‒94页。

天人一理，只有一个分不同。其实不仅王守仁如此，本文所论程颐、朱熹、陆九渊等皆然。[110]《周易程氏传》卷一，《二程集》，第702页。又云：‘理遍在天地万物之间，而心则管之。

[53]蒙培元：《从孔子的境界说看儒学的基本精神》，《中国哲学史》1992年第1期，第44–53页。[67]《孟子·告子上》，《十三经注疏》，第2748页。

[55] （二）孟子的超越观念 孟子继承了孔子的超越观念，尽管有所发展，但仍然坚持人之超验性与天之超凡性之间的分界，追求知天事天而非以人僭天。人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理[162]。

[35]《礼记·大学》，《十三经注疏》，第1673页。[196] 就理而论，他认为天理即良知：天理在人心，亘古亘今，无有终始。